Краснолаковая керамика в первые века н. э. играла важную роль в повседневной жизни и в погребальных практиках античного Причерноморья. Свидетельствуют об этом многочисленные находки целых и фрагментированных краснолаковых сосудов, например, в Херсонесе и его ближайшей округе. К одному из таких мест можно отнести большой некрополь на склоне горы Сахарная Головка, более известный как могильник «Совхоз №10 (Севастопольский)». Найдено здесь было около полутысячи разнообразных краснолаковых сосудов, некоторые из которых уникальны. Ранее мы уже останавливались на одном таком сосуде – кубке-ойнофоре. Теперь расскажем о другой не менее интересной находке.
В 1961 году во время раскопок некрополя было открыто небольшое детское захоронение в подбойной могиле II – III вв. н.э. Таких на памятнике было исследовано большое количество, однако, погребальный инвентарь выделял его из ряда прочих. В могилу было положено два больших краснолаковых блюда с рельефными изображениями.
Одно блюдо поставлено на голову умершему. Оно имело горизонтально отогнутый край и невысокий кольцевой поддон. Диаметр сосуда – 26,5 см, высота – 2,8 см. Изготовлено оно было из светло-коричневой хорошо отмученной глины с легким розовым оттенком и примесью частиц извести. Покрыто блюдо тусклым красновато-оранжевым лаком с множеством потертостей, указывающих на то, что в могилу оно было помещено после длительного использования. На эту же мысль наводит и то, что у сосуда был утрачена значительная еще до попадания в погребение, видимо, также в процессе использования.
Вся поверхность сосуда была заполнена многофигурной композицией, выполненной в т.н. низком плоскостном рельефе. Детали рельефа дополнены вдавлениями, сделанными полой палочкой, а для того, чтобы контуры фигур были более четкими, они «продублированы» каким-то острым инструментом.
Что же изображено на блюде? Центром композиции является круглый медальон диаметром 9 см с рельефной фигурой стоящего Асклепия – бога медицины и врачевания. Его фигура развернута влево, один конец плаща перекинут через левое плечо, другой обернут вокруг пояса и ниспадает широкими складками. Правое плечо Асклепия и часть торса обнажена, правая рука упирается в бедро. Согнутой левой рукой он опирается на посох, обвитый змеей, являющийся распространенным медицинским символом. По легенде Асклепий, опираясь на посох, шел во дворец критского царя, воскресить его сына. По дороге посох обвила змея и Асклепий убил ее. Следом появилась вторая змея, с травой во рту, при помощи которой она воскресила первую змею. Асклепий нашел эту траву и с ее помощью стал воскрешать мертвых. Таким образом, Асклепий с посохом стал весьма распространенным сюжетом на многих античных произведениях искусства, доживших до наших дней.
На краснолаковом блюде слева от фигуры Асклепия расположен жертвенник с горящим в нем священным огнем. Остальное же пространство сосуда занимают еще несколько фигур. Хорошо заметны четыре стоящих бога любви Эрота, поддерживающих схематично выполненные растительные гирлянды. Между божествами помещены еще четыре фигуры, трактовки, которых вызвали некоторые разночтения у исследователей. Связано это в первую очередь с плохой сохранностью части изображений на блюде, имеющем множество потертостей, и утраченным фрагментом. По одно версии на нем изображена мужская фигура с повернутым влево торсом, поднятыми руками и рельефными мышцами. Волосы собраны на затылке в пучок. Изображение это связывают с Аполлоном в образе кифареда, т.е. играющего на струнном инструменте кифаре. Вторая фигура – женская. Она развернута немного вправо. Ее руки также подняты и согнуты в локтях, мышцы хорошо выделены. Предположительно это фигура Афродиты Анадиомены, т.е. «выходящей из моря» или «рожденной морем», и отжимающей мокрые волосы. Две остальные фигуры читаются очень плохо.
По другой версии все четыре фигуры – мужские и олицетворяют они спортсменов, занимающихся физическими упражнениями. Такой сюжет видится намного ближе по смыслу богу врачевания, чем играющий на лире Аполлон или «выходящая из морской пены» Афродита. К тому же известно, что в эпоху античности гимнастические и физические занятия рекомендовались врачами в лечебных и восстановительных целях.
Второе блюдо из этой же могилы имело менее замысловатый сюжет, но это этого представляется не менее ценной находкой. Положено оно было в ногах погребенного ребенка и отличается от вышеописанного формой и размерами. Оно овальное с орнаментированными горизонтальными ручками, по всему краю украшенное множеством вдавленных овалов (размеры 32х18 см). В центре сосуда в квадратной рамке рельефное изображение Геракла, совершающего один из подвигов – укрощение керинеской лани.
Если круглое блюдо с Асклепием исследователи относят к ритуальным сосудам, т.е. его могли использовать в подношении даров богу врачевания, то второй сосуд относят к т.н. «рыбным блюдам» для пиров и симпосиев. Оба блюда, по-видимому, были произведены в Малой Азии, а скорее всего в Пергаме, славящимся своими гончарными мастерскими.
Кроме окрестностей Херсонеса подобные блюда известны в самом Херсонесе, на городище Неаполя Скифского и на Боспоре. Однако, они по большей части сильно фрагментированы, что делает сосуды из некрополя «Совхоз №10» особенно ценными и уникальными.
